Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1553 阿毘昙甘露味论 大正新修大藏经数位版, No. 1553 阿毘昙甘露味论 尊者瞿沙造 失译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.maha 2卷 T.28.1553 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-07-11 18:06:57 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 阿毘昙甘露味论

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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点

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 【CB】 【大】 【宫】 【明】 【宋】 【元】 【宫-CB】 【思溪-CB】 【碛-CB】 【丽-CB】 【嘉兴乙-CB】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/6/28) No. 1553 阿毘昙甘露味论卷上 尊者瞿沙造 曹魏代译失三藏名 1 佈施持戒品佈施持戒品第一

云何佈施？自持财物施与。为三种故：自为身 故、为他人故、为彼我故。供养塔寺、佛、辟支佛、 阿罗汉，自为身故；施与众生，为他人故；佈施 与人，为彼我故。思、田、物好，得好报。云何思好？ 信净与供养。云何田好？有三种田：有大德、有 贫苦、有大德贫苦。云何大德？佛、菩萨、辟支佛、 阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹。云何贫苦？畜 生、老病聋盲瘖哑，如是种种贫苦。云何大德 贫苦？有佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀 含、须陀洹，老病聋盲瘖哑贫苦。大德田者，恭 敬心得大报。贫苦田者，怜愍心得大报。大德 贫苦田者，恭敬怜愍心得大报。是为福田好。 云何物好？不杀他、不偷不夺、不繫不鞭、不欺 不诳，净物随多少随时佈施，是为物好。信云 何？知後世果，若涅槃一心不动，是谓信。净云 何？自除悭贪、恭敬于人，是谓净。供养云何？奉 迎礼拜、自手施与等，是谓供养。云何田异？行 善、持戒、禅定、智慧、解脱、得果等功德，若有是， 是谓田异。救济危厄异、因缘得异，苦有无苦， 发心供给得妙果报。佈施佛，即时一切得福。 佈施众僧，若受用得一切福；未受用不得一 切福。供养法故得大报。若学人聪明大智慧， 以法故供养，是谓供养法。佈施得富，受施竟 得乐力寿等功德，除结勝，得大果报。若施畜 生受百世报，若施不善人受千世报，若施善 人受千万世报，若施離欲凡夫受千万亿世 报，若施得道人得无数世报，若施佛至涅槃 受报。佈施有六难：一者憍慢施；二者求名施； 三者为力施；四者强与施；五者因缘施；六者 求报施，众僧中分别施，是谓佈施六难。

云何 持戒？有二种律仪：不善、善律仪。云何不善？杀 生、偷盗、婬逸，是谓身三恶律仪。两舌、恶口、妄 言、绮语，是谓口四恶律仪。贪、恚、恶邪，是谓意 三恶律仪。云何杀生？有他生，知是生，故夺命， 如是杀生。有他受物，知是他受物，故盗心偷 夺，如是盗。有妇女，他所有，知他妇女，故欲共 婬，若道非道中；自有妇犯非道，如是婬逸。若 知言不知、不知言知，若疑言不疑、不疑言疑， 如是妄语。若有实，欲别離故异说，是谓两舌。 染汚心，他人不爱言，如是恶口。不知时、无義 言，如是绮语。财物他有，贪爱应我有，如是贪。 见彼不喜、欲令苦痛，如是恚。恶邪有二种： 实有物而言无、顚倒见闻。云何实有物而言 无？无罪无福报、无今世後世、无父母、无佛辟 支佛阿罗汉馀得道等，如是实有而言无。云 何顚倒见闻？善恶天作非行报果，如是恶邪。 是谓三种不善业。悔是三事，除却不作，是谓 三种善业。常远三种恶、行三种善，是谓持戒 坚固。佈施、持戒、禅定思惟，必得三果：得财富、 得生天、得解脱。世三十种福田。父母、老病、善 人、離欲凡夫、有漏七人、四道向、四道果、从灭 禅入起、辟支佛、菩萨、佛、比丘僧、有去来人饥 渴。

 2 界道品阿毘昙甘露味界道品第二

三界：欲界、色界、无色界。是三界中有五种道： 地狱、畜牲、鬼神、人天及中阴道。云何地狱？大 地狱八种：第一僧时披；第二黑绳；第三合会； 第四鲁腊；第五摩诃鲁腊；第六般那；第七波 多般；第八阿鼻，一一大地狱各有十六地狱 眷属。云何畜牲？无脚、两脚、四脚、多脚，水行、陆 行、空行。云何鬼神道？种种身，欲界不善行三 种：上、中、下，上报地狱、中报畜牲、下报饿鬼。云 何人道？四种人：东弗于逮人、西瞿耶尼人、南 阎浮提人、北鬱单越人，欲界四种善行报生。 云何天道？欲界有六天：第一四天王天；第二 忉利天；第三盐天；第四兜率天；第五尼摩罗 天；第六他化自在天，欲界中六种善报生。色 界十七处：梵富楼、梵迦夷、摩诃梵、少光、无量 光、光曜、少净、无量净、遍净、果实、得德、大果、不 烦、不恼、善观、快见、阿迦尼咤。四禅三种：上、 中、下，报十二处生四禅有漏无漏杂报。五净 居圣人生三处，圣人凡夫共生大果处。凡夫 得无想定生无想天。无色界空处、识处、不用处、 有想无想处，得无色定是，次第生无色处。随 定力得生处，是为天道。欲受、欲用、欲畜，以是 因缘说欲界。无欲有色，以是因缘说色界。无 色界四阴，以是因缘说无色界。

人中五十岁 是四王天一日一夜，如是三十日为一月，十 二月为一岁，四天王寿天上五百岁，当人间 一万岁是。僧时泥犁中一日一夜，如是三 十日为一月，十二月为一岁，僧时泥犁寿五 百岁。复次人中百岁是忉利天一日一夜，如是 三十日为一月，十二月为一岁，忉利天寿天 上千岁，当人间三亿六万岁是。黑绳泥犁中 一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一 岁，黑绳泥犁寿千岁。复次人中二百岁是盐 天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为 一岁，盐天寿天上二千岁，当人间数十四亿 四万岁是。鲁腊泥犁中一日一夜，如是三 十日为一月，十二月为一岁，鲁腊泥犁寿 二千岁。复次人中四百岁是兜率天一日一 夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，兜率 天上寿四千岁，当人间数五十七亿六万岁 是。摩诃鲁腊泥犁中一日一夜，如是三十日 为一月，十二月为一岁，摩诃鲁腊泥犁寿 四千岁。复次人中八百岁是化应声天一日一 夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，化应 声天上寿八千岁，当人间数二百三十亿四 万岁是。多般泥犁中一日一夜，如是三十 日为一月，十二月为一岁，多般泥犁中寿 八千岁。复次人中千六百岁是他化自在天 一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一 岁，他化自在天上寿万六千岁，当人间数九 百二十一亿六万岁是。般多槃泥犁中一 日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁， 般多槃泥犁中寿万六千岁。僧渴半劫 寿，阿鼻泥犁寿一劫。畜牲中寿有弹指顷、 半日、一日、一月、一岁、十岁、一百千万亿岁乃至 一劫寿。饿鬼中寿乃至七万岁。人中阎浮提 人寿或无数岁，或至十岁，今时寿百岁多少 过。瞿耶尼人寿二百五十岁。东弗于逮人寿 五百岁。北鬱单越人寿千岁不增减，馀处众 生寿有增减。是谓欲界中众生寿。

云何色界 中寿？梵迦夷天寿半劫，梵富楼天寿一劫，摩 诃梵天寿一劫半，是谓初禅寿。少光天寿二 劫，无量光天寿四劫，光曜天寿八劫，是谓二 禅寿。约净天寿十六劫，无量净天寿三十二 劫，遍净天寿六十四劫，是谓三禅寿。果实天 寿一百二十五劫，得德天寿二百五十劫，大 果天寿五百劫，无急天寿千劫，无恼天寿二 千劫，善观天寿四千劫，快见天寿八千劫，阿 迦腻咤天寿万六千劫，是谓四禅寿。空处寿 二万劫，识处寿四万劫，不用处寿六万劫，有 想无想处寿八万劫，是谓无色界寿。如是三 界众生寿。

 3 住食生品阿毘昙甘露味住食生品第三

有四识住。云何四？色、痛、想、行。欲界、色界中识， 多缘色住；空处、识处识，多缘痛住；不用处识， 多缘想住；有想无想识，多缘行住。

有四种食， 情命根大长故。云何四食？一者抟食；二者乐 食；三者意思食；四者识食。抟食三入摄： 香、味、细滑入。以何等故色入不摄抟食？眼见 食，情命根大不长故。抟食有二种：有粗、有 细。云何粗？饭、餠，如是一切。云何细？饮消、香涂 身。云何乐食？眼更乐、耳鼻舌身更乐。有漏 意更乐，能後世生相续不断。乐食多，鸟卵鹅 雁，如是一切。意思食多，水虫卵鱼，如是一切。 识食多，有想无想处及中阴众生。抟食多，欲 界中；馀三食多，色无色界中。抟食第一粗，乐 食细，意思食次细，识食最细。

四种生：卵生、胎 生、湿生、化生。泥犁、天、中阴，一切化生。鬼神，二 种生：胎生及化生。馀众生，四种生。化中众 生，一时得六情根；馀残生，最初得身根、命根， 诸馀根次第得。

四有：生有、死有、本有、中有。死 生中间细五阴，是谓中有。中有、生有，譬如印 作字，如父子相似。除无色界，馀一切受中阴。 无色界终，生欲色界受中阴，譬如中阿那含 有中阴，馀生中有、生有亦如是。

 4 业品阿毘昙甘露味业品第四

杂心中缘杂垢起杂行，杂行中杂受报。云何 杂行？有三种行：身行、口行、意行；善行、不善行、 无记行；学行、无学行、非学非无学行；见谛断 行、思惟断行、无断行。现世报、生报、後报；乐报、 苦报、不乐不苦报；黑报、白报、杂报；不黑不白 无报行、行尽必受报行、不必受报行。云何身 行？身动身作。云何口行？口动口作。云何意 行？意动意思。云何善行？善身作、善口作、善 意思。云何不善行？不善身作、不善口作、不善 意思。云何无记行？无记身动、无记口动、无记 意思。云何学行？学身无教、学口无教、学意思。 云何无学行？无学身无教、无学口无教、无学 意思。云何非学非无学行？有漏身动、口动、意 思。云何见谛断行？坚信、坚法、见、忍、断八十八 结相应思。云何思惟断行？信解脱、见到、思惟 断十使相应思，及染汚身行、口行善有漏行、 无记行。云何无断行？诸无漏行。云何现世报？ 若作善恶行，今世得非後世得。云何生报？随 善恶後行第一生得非馀生。云何後法报？ 随行善恶後第二生得，若第三第四，若过得 报。云何乐报？欲界善行，色界乃至三禅善行， 是受乐报。云何苦报？不善行受报。云何不苦 不乐报？第四禅善有漏行，及无色界善有漏 行。云何黑黑报？不善行黑黑报。云何白白报？ 善有漏行白白报。云何杂报？欲界善恶杂行 杂受报。云何不黑不白无报行？行尽三界漏 尽时，无碍道摄无漏思也。云何必受报行？五 逆行必受恶报，现世报、生报、後报；馀残，有缘 有人必受报，无缘无人不必受报。一切有漏行、 故作，熟得报；不故作、不熟，不得报；故作、不熟， 不得报。三种行：身业教无教、口业教无教、 意业有教。云何教行？若身口意作。云何无 教行？身、口作竟，起馀心时常在不失。无教色， 善、不善心中生，无记心不生无教色。所以者 何？无记心力劣故。无记有二种：有隐没、不隐 没。结使所覆是隐没，不覆是不隐没。云何隐 没无记法？欲界中身耶边耶及彼相应无 明共有法，色无色界一切结使及色界身口 行，是谓隐没无记法。云何不隐没无记法？坐 卧立行伎巧报法变化心虚空非智缘尽，是 谓不隐没无记法。无教三种：一、无漏；二、定共； 三、戒律仪。云何无漏戒？正语、正业、正命。云何 定共戒？得禅離欲恶法。云何戒律仪？受戒时 得善有漏身口行。云何得三种律仪？一切得 道无漏律仪成就、一切得禅定共律仪成就、 欲界人受戒戒律仪成就。戒律仪人，最初教作 时现前无教成就，若尽不失。成就过去得禅 人，一切过去未来定共律仪成就。若入定，过去 未来现在成就。无漏律仪，未来一切成就。若入 道，现在前成就，若尽不失。成就过去律仪人， 若作重恶，不善成就，不善教无教；若不重恶， 成就不善教无无教；若恶心灭，不成就教无教。 不律仪人，现在成就不善无教；若尽不失，成 就过去不善无教；若作重善，成就善教无教； 若不重善，成就善教无无教；若善心灭，不成 就教无教。若中间人，若作重善若不善，成就 善不善教无教；若作不重善不善，成就教无 无教；若善不善心灭，不成就教无教。得色界 善心，成就禅律仪；若心退，不成就禅律仪。一 切色界善心中律仪心相应，除眼心、耳身心、 闻慧死时心。六地无漏心力，成就无漏律仪。 云何六地？未到禅地、初禅、中禅、二禅、三禅、四 禅。退六地心，不成就无漏律仪。有二事失无 漏律仪：若退、若得道果。有二事失禅律仪：若 退、若命终。有三事失戒律仪：一、犯戒；二、捨戒； 三、恶邪起。若法灭尽时，有人言失戒律仪、有 言不失，实不失。有四事失不律仪：一、受戒；二、 不更作；三、一心息求；四、得道善色。云何失？若 断善根、若命终。馀残染汚心数法，断结时断。

有五种果：一、报果；二、所依果；三、增上果；四、身 力果；五、解脱果。善有漏法，或四果或五果。能 断结使是谓五果，不能断结是谓四果，除解 脱果。不善法有四果，除解脱果。无漏法或四 果或三果，若断结四果，除报果；若不断结三 果，除报果、解脱果。无记法三果，除报果、解脱 果。云何报果？不善法、善有漏法得报果。云何 所依果？善、不善、无记法，常行增长益至竟得， 是谓所依果。云何增上果？若好、若不好、共俱 受、最上受，是谓增上果。云何身力果？身行为 作等，是谓身力果。云何解脱果？智灭结，是谓 解脱果。

善根、不善根、无记根。三种善根：不贪、 不恚、无痴善根。三种不善根：贪欲、嗔恚、愚痴。 四种无记根：无记爱、无记无明、无记见、无记 慢。三种法：善法、不善法、无记法。云何善法？善 身口业、善心心相应法及心不相应行，及智 缘尽，是为善法。云何不善法？不善身口业、不 善心心相应法及心不相应行，是为不善 法。云何无记法？无记身口业、无记心心相应 法及心不相应行，虚空、非智缘尽，是谓无记 法。不饮酒、佈施、供养尊重等，是谓善身口业 摄。饮酒、挝打、憍慢尊重等，是不善身口业摄。 是为十业道不摄。欲界身口业，欲界四大造； 如是色界无漏身口业，何四大造？若依六种 地，即彼地四大造；若生无色界，如是本得无 漏身口业，即彼地四大造。三种命终：有命尽 福不尽、有福尽命不尽、有福尽命尽也。

 5 阴持入品阿毘昙甘露味阴持入品第五

诸有漏法四事離。云何四？无常、无我、无乐、无 净烦恼诸漏。何以故？趣一切生处，心漏连注， 堕世界故，是谓有漏。三界有百八烦恼：九 十八结、十缠是烦恼。何处生是？说有漏法，亦 名受阴及烦恼处。从是中有二种五阴：有漏、 无漏。受阴，一切有漏。云何色阴？诸四大造十 二入，除意入，诸馀入及法入摄无教色，是谓 色阴。是色阴二种：可见、不可见。云何可见？一 入，色入。云何不可见？九入及法入摄无教色。 复有三种色：有可见有对、有不可见有对、有 不可见无对。色入，可见有对；馀九入，不可见 有对；法入无教色，不可见无对。是谓色阴。云 何痛阴？受痛，六更乐生是。有二种痛：身痛、心 痛。三种痛：苦痛、乐痛、不苦不乐痛。四种痛：身 记无记、心记无记。五种痛：五痛根是。六种痛： 眼更痛、耳鼻舌身意更痛。十八种痛：眼等有 喜、忧、护。三十六种痛：十八痛中有善、不善。百 八种痛：过去、未来、现在各三十六。一一众生 须臾起无数痛，是谓痛阴。云何想阴？意种种 缘一切法想。是三种：小、大、无数种种外入摄。 以是因缘想，是谓想阴。云何行阴？有为法中 行作种种诸法。是行阴二种：心相应、心不相 应。云何心相应？一思、二更乐、三忆等诸法，是 名心相应。云何心不相应？一得、二无想、三灭尽 定等心不相应，是谓行阴。云何识阴？靑黄赤 白等诸法分别识。是识有六种：眼识、耳鼻舌 身意识。云何眼识？眼情依止识色，是谓眼识。 如是耳鼻舌身意，意情依止识法，是谓意识。 是谓识阴。十二入：眼入、耳鼻舌身意入，是内 六入；色入、声香味细滑法入，是外六入。亦复 眼识乃至意识合十八。持四大净造色识因缘 是谓眼，如是四大净造声香味细滑识因缘 是谓耳鼻舌身。一切眼识尘色十二种：长短、明 暗、靑黄赤白、粗细、色边空色、身教色。一切耳识 尘声：众生数声、非众生数声。一切鼻识尘香： 好香、臭香、等香。一切舌识尘味：辛、酸、鹹、苦、甘 等六十三种味。一切身识尘细滑：轻重、坚软、 寒热、饥渴、四大等。一切意识尘法，是谓一切 法。五识不能分别，意识分别。心意识无差别， 说有差别。情尘识合，是生更乐共生痛等。十 大地、十烦恼大地、十小烦恼地，是诸法共心 生，共缘共住共起共灭。譬如灯明热共起共住 共尽。

问：十八持，幾善、幾不善、幾无记？答：八无 记，十当分别。色持、声持、七识持、法持，有善、不 善、无记。云何善色？善身教。云何不善色？不善 身教。云何无记色？除善、不善身教，诸馀色持， 是谓无记。如是声尘眼识有善、不善、无记。云 何善？善忆相应眼识。云何不善？不善忆相应 眼识。云何无记？无记忆相应眼识。如是耳鼻 舌身意、意识持、法持，或善、不善、无记。云何善？ 法持摄善身口业、善痛想行阴及智缘尽。云何 不善？法持摄不善身口业、不善痛想行阴。云 何无记？法持摄无记痛想行阴，及虚空、非智缘 尽。

问：十八持，幾有漏、幾无漏？答：十八持，十五 持有漏，三当分别。云何三？意持、法持、意识持。 有漏忆相应意持，是谓有漏。无漏忆相应意 持，是谓无漏。意识亦如是。法持中摄有漏身 口业、有漏痛想行阴，是谓有漏。法持摄无漏 身口业、无漏痛想行阴及无为法，是谓无漏。

问：十八持，幾欲界繫、幾色界繫、幾无色界繫、幾 不繫？答：四持欲界繫：香味鼻识、舌识，以抟食 处故；十四当分别。眼持欲色界繫。云何欲界 繫？欲界繫四大造。如是耳鼻舌身色声细滑 持欲界繫，欲界繫四大造。云何色界繫眼持？ 色界繫四大造。如是耳鼻舌身色声细滑持 色界繫，色界繫四大造。眼识，欲色界繫。云何 欲界？欲界忆相应眼识；耳身识持亦如是。 云何色界？色界忆相应眼识；耳身亦如是。意 持，欲界繫、色无色界繫、或不繫。云何欲界繫？ 欲界忆相应意持。云何色界繫？色界忆相应 意持。云何无色界繫？无色界忆相应意持。云 何不繫？无漏忆相应意持。意识持亦如是。法 持，或欲界繫、或色无色界繫、或不繫。法持摄 欲界繫身口业，及痛想行阴，是谓欲界繫。云 何色界繫？法持摄色界繫身口业，及痛想行 阴，是谓色界繫。云何无色界繫？法持摄无色 界痛想行阴，是谓无色界繫。云何不繫？法持 摄无漏身口业、无漏痛想行阴及无为法， 是谓不繫。

问：十八持，幾内入摄、幾外入摄？答：十 二持内入摄，眼耳鼻舌身意、眼识持耳鼻舌 身意识持；六外入摄，色持声香味细滑法持。

问：幾有觉有观、幾有觉无观、幾无觉无观？答： 十无觉无观，五情、五尘；五识有觉有观；三当 分别。意持，或有觉有观、有觉无观、无觉无观。 云何有觉有观？欲界初禅有觉有观，中间禅 有觉无观，上地无觉无观。意识亦如是。法持 摄身口业诸不相应行、无为，无觉无观。馀残如 意持。

问：幾共缘、幾不共缘？答：七心持共缘。何 以故？自尘缘故。十持不共缘，五情、五尘。法持 当分别。法持摄身口业诸心不相应行、无为， 不共缘；馀残共缘。

问：十八持，幾受、幾不受？答： 九持情根合若现在是受，于中心心数法止住， 过去未来不受，非彼心心数法止住；声持、七 识持、法持是不受，非彼心心数法止住。

问：十 八持，幾有为、幾无为？答：十七持有为，法持当 分别，或有为、或无为。云何有为？法持摄身口 业痛想行阴，是谓有为；智缘尽、非智缘尽、虚 空，是谓无为。

 6 行品阿毘昙甘露味行品第六

一切有为法无势力起，因他力共生。是诸法 有四相：起、住、老、无常。

问：若有四相，是应更复 有相。答：更有四相，彼相中馀四相俱生，生为 生、住为住、老为老、无常为无常。

问：若尔者不 可尽。答：辗转自相为。

诸行法二种：有心相应、 有心不相应。云何心相应？痛、想、思、更乐、忆、欲、 解脱、信、精进、念、定、慧、觉观、邪行不邪行、善根不 善根无记根、一切使恼结缚缠、一切智慧，如 是种种心相应法，是谓心相应行。云何心不 相应行？得、生、住、老、无常、无想定、灭尽定、无想 处、种类、方得、物得、入得、名众、句众、味众、凡夫 性，如是种种法，是谓心不相应行。

因缘、次第 缘、缘缘、增上缘，一切有为法从是四缘生。云 何因缘？五因：相应、共有、自然、遍、报因，是谓因 缘。云何次第缘？诸法中心心数是，是法灭、 是法起，是为次第缘。云何缘缘？缘尘故心心 数法生，是谓缘缘。云何增上缘？一切万物不 相障碍，是谓增上缘。

六因：相应因、共有、自然、 遍、报、所作因。云何相应因？心诸数法因、诸心 数法心因，是谓相应。云何共有因？诸法各各 相伴，心诸心数法因、诸心数法心因。复次共 生四大共有因造色，心不相应行心心数法， 心不相应行因。云何自然因？谓彼前生善後 生善、前生不善後生不善、前无记後无记。云 何遍因？谓身见计我我有常，诸阴受有常我 乐净等，生诸烦恼。云何报因？谓善生乐报、不 善生苦报。云何所作因？一切诸法各各不相 障碍、不留不住。报心有五因，除遍因。如是心 数法、一切烦恼有五因，除报因。报生色及不 相应行有四因，除相应因、遍因。染汚色及不 相应行有四因，除相应因、报因。馀残心心数 法有四因，除报因、遍因。馀残心不相应行，或 二因或三因，除相应因、遍因、报因，或除自然 因，或不无初。无漏心相应法有三因，除自然 因、报因、遍因。是无漏心心中生色及心不相 应行有二因，共因、所作因。心、心数法是从四 缘生。无想定、灭尽定是从三缘生，除缘缘。心 不相应行及诸色法是从二缘生，除次第缘、 缘缘。无有法一缘生，馀法力故生。一法三事： 会、更乐、共生。痛、想、思、忆、欲、解脱、信、精进、念、定、 慧、护，共心起合成就，是诸法共心俱三法会 更乐身心受痛，缘分别识想，动思心，不忘忆，欲 作欲，心无碍解脱，信种种事，勤精进，缘勝不 忘念，心不动定，分别法慧，心不著护，事缘起、 心法相应得诸法成就。痛、想、思、更乐、忆、欲、解 脱、念、定、慧是十大地法。何以故。一切心共生。 云何相应？共一缘行不增不减，是谓相应。

十 烦恼大地，一切不善心中共生：不信、懈怠、忘、 心乱、暗钝、邪忆、邪解脱、调、无明、邪行。云何不 信？心不入法。云何懈怠？心寇在作。云何忘？ 不念。云何心乱？不一心。云何暗钝？不晓事。云 何邪忆？非道念。云何邪解脱？不捨顚倒。云何 调？心走不息。云何无明？三界中无智。云何邪 行？不住善法。

十小烦恼地：嗔、优波那、不语、波 陀舍、摩夜、舍耻、悭、嫉、慢、大慢。云何嗔？心忿动。 云何优波那？心含毒住。云何不语？覆藏罪事。 云何波陀舍？非法事急持不捨。云何摩夜？身 口欺人。云何舍耻？心忮收。云何悭？心惜畏尽。 云何嫉？见他好事嗔。云何慢？于卑贱我勝、于 上我等。云何大慢？等中我大、于大中我勝大。 此十烦恼地意识相应，非五识，故言小也。于 中七烦恼欲界繫，舍耻欲界及梵天，慢、大慢 三界繫。

十善大地：不贪、不恚、信、猗、不放逸、精 进、护、不扰恼。云何不贪？自身他身财物不欲 不利。云何不恚？若众生边非众生边心不起 恚。云何信？知实事心淸净。云何猗？心善離重 得轻冷。云何不放逸？心繫善法。云何精进？习 近善法。云何护？于诸法離住。云何不扰恼？一 切众生中身口意不犯恶。云何惭？自作恶事 羞。云何愧？于人中作不可事愧。是十法一切 善心相应，是故说大地。

三处：爱处、不爱处、中 处。爱处者，婬欲悭贪惜等诸烦恼生。不爱处 者，嗔恚鬥诤嫉妒等诸烦恼生。中处者，愚痴 憍慢等诸烦恼生。一切结使烦恼三毒所摄。 所以者何？有三不善根。一切结使烦恼，此三 毒生，能断三善根、能恼乱三界众生，是故三 毒所摄。

 7 因缘种品阿毘昙甘露味因缘种品第七

十二因缘者，无明、行、识、名色、六入、更乐、痛、爱、 受、有、生、老死。是十二因缘有三种：一、烦恼；二、 业；三、苦。三种烦恼：无明、爱、受。二种业：行及有。 七种苦：识、名色、六入、更乐、痛、生、老死。二种过 去摄，二种未来摄，八现在摄。诸烦恼业因、业 苦因、苦烦恼因、烦恼烦恼因、烦恼业因、业苦因、 苦苦因，彼种次第起。过去无明与一切烦恼 相应是无明；缘此造业，造业造世间果，是名 行；彼行因缘染汚心，得身根分别识，譬如犊 子识母是识；是识共生四无色阴亦相续生 色是名色；依眼等根境界是六入；情尘心和 是更乐；更乐生受是痛；痛所著是爱；渴具所 烦劳是受；劳造业是有；未来果是生；生起无 量苦是老死。复次无明，不知四谛、内外法、去 来今佛法众因缘，如是种种实法不知，是谓 无明。痴人作三种行：有德行、无德行、不动行。 云何有德行？得好报。云何无德行？得恶报。云 何不动行？生色、无色界。复次佈施、持戒、禅。云 何佈施？二种佈施：一者财施；二者法施。五种 持戒：若受戒至竟、净除恶心垢、常念守护、不 求世间报。禅者，不净观、数息等意一切有漏 善定法，是有德行。云何无德行？三不善根、十 不善道等种种罪，是谓无德行。云何不动行？ 初禅乃至有想无想定，是谓不动行。三因缘 有漏识受第一七有，是谓识。从识有名色痛 想行识阴，是谓名；四大及造色，是谓色。二事 俱说名色。名色生六入。六入生更乐。更乐有 六种：二种身意起有对增语，六识分别，故六 种更乐。更乐生爱、不爱、不爱不不爱。有三种 痛：苦、乐、不苦不乐。云何苦痛？嗔恚使所使。云 何乐痛？欲使所使。云何不苦不乐痛？无明使 所使。起乐住，乐尽不乐，是谓乐痛。起苦住，苦 尽不苦，是谓苦痛。不智不乐，智时乐，是谓不 苦不乐痛。生三种渴：欲渴、色渴、无色渴。求无 厌足想。渴生四种受：欲受、见受、戒受、我受。欲 界繫，除十二见，诸馀烦恼，是谓欲受。四邪见， 是谓见受。外持戒求索道，是谓戒受。色无色 界繫，除二十四见，诸馀烦恼，是谓我受。四受 生诸结使业处，三种有：欲有、色有、无色有。有 生得五阴，是谓生。行衰古，是老。二种老：一、 渐消渐消老；二、年熟老。二种死：有自死、他杀 死。得愁忧悲恼苦。云何愁？心不用不欲，事来 心热，是谓愁。云何悲？哭，种种说哭，是谓悲。云 何苦？身恼苦，是谓苦。云何忧？心恼，是谓忧。云 何恼？县官、水、火、盗贼等种种急，及馀事，是谓 恼。如是无量苦聚，是无明等因缘。是因缘尽， 诸报果尽，如是无量苦聚尽。

六种合得人身。 云何六种？四大、空、识。地水火风，三大有色：地、 水、火，量度长短粗细。风，风种一种。四大常合 无差别，坚相地、湿相水、热相火、动相风。外四 大成就内四大种。色中空，眼识缘，有内外，是 谓空种。五识及有漏意识，是谓识种，生卅 六种。坚高地、水润合、火煮除烂臭、风动坐 起动作、生长因空、馀食消化风持去，识力 有命，是谓人。

 8 净根品阿毘昙甘露味净根品第八

婬怒痴心相应，是谓烦恼、是谓结缚。欲除是 三种者，一、制；二、除；三、智断。云何制？若未得无 漏心，持戒思惟却婬怒痴心不受，是谓制。云 何除？得禅定離婬恶不善法，是谓除。云何智 断？觉意缘苦习断，是谓断。若制、若除，或时净 或不净；无漏智断，是谓淸净。

二十二根：诸外 入、男、女、命、苦、乐、忧、喜、护、信、精进、念、定、慧、未知、 已知、大知根。内六根，如前说。男相男识，是谓 男根。女相女识，是谓女根。三界中活相，是谓 命根。六识相应乐痛，是谓乐根。五识相应苦 痛，是谓苦根。意识相应乐痛，是谓喜根。意识 相应苦痛，是谓忧根。六识相应不苦不乐痛，是 谓护根。诸善法中信，是谓信根。如是精进、念、 定、慧根。坚信、坚法道摄无漏九根，是未知根。 信解脱、见到道摄无漏九根，是已知根。无学 道摄无漏九根，是大知根。云何根義？有力有 利是谓根。六情、男、女、命九根，世界中有力有 利。五痛根，烦恼生有力有利。信等五根，善法 中有力有利。三无漏根，道中有力有利，得道 故。诸根各自有力有利。二十二根，幾欲界繫、 幾色无色界繫、幾不繫？四根欲界繫：男、女、忧、 苦根。五根欲色界繫：眼、耳、鼻、舌、身根；有漏喜 乐根，欲色界繫；有漏护、意、命根，信等五根，一 切三界繫。无漏意根、护根、喜乐根、信等五根， 是不繫。是九根合是三无漏根：未知根、已知 根、大知根。二十二根，幾受、幾不受？乐等五根、 信等五根、一切无漏根，是不受；馀残根或受 或不受。二十二根，幾善、幾不善、幾无记？八根 善：信等五、三无漏；八无记根：眼等五根，男、女、 命根；六当分别：意根、乐等五痛根，或善或不 善或无记。二十二根，幾有漏、幾无漏？信等五、 乐、喜、护、意，或有漏或无漏；後三根，一向无漏。 十根有漏：眼、耳、鼻、舌、身、男、女、命、忧、苦。三种生， 最初得二根：身根及命根。化生，或六七八，无 形六；一形七；二形八，眼等五及命、男、女根； 馀残根次第得。色界中最初得六根：五情、命 根。无色界最初得一命根。欲界无记心渐命 终四，或八或九或十；若善心死九，若十三若 十四若十五。二十二根，幾见谛断、幾思惟断、 幾不断？四根，或见谛断、或思惟断、或不断：意、 乐、喜、护根。忧根，或见谛断、或思惟断。信等五 根、或思惟断、或不断。三无漏根，不断。馀残根， 思惟断。

 9 结使禅智品阿毘昙甘露味结使禅智品第九

九十八使二种断：见谛断、思惟断。二十八见 苦断，十九见习断，十九见尽断，二十二见道 断，十思惟断。欲界繫见苦断十使，见习断七 使，见尽断七使，见道断八使，思惟断四使。是 三十六使欲界繫。除嗔恚，馀残结使色无色 中各断三十一。略言实十使：身邪、边邪、邪见、见 盗、戒盗、疑、爱、恚、慢、无明。云何身耶？五阴中计 我，如是见谓身邪。世界有边无边，如是见谓 边邪。无四谛因缘果报，如是见谓邪见。有漏 法中计常第一，如是见谓见盗。非净因缘中求 净道，如是见谓戒盗。未得道心痴，不了是不 是、有不有，是谓疑痴心。诸法中欲著，是谓爱。 痴心中不欲，对来心忿动，是谓嗔。自大心贡高， 是谓慢。诸法实相不知，是谓无明。是诸使，欲 界苦谛一切，习谛七，尽谛亦尔，道谛八。诸邪、 疑，见谛断。欲界四，思惟断。色无色界六，思惟 所断。贪、恚、慢、无明五，行断。疑、邪见、见盗，四谛 断。身邪、边邪，苦谛断。戒盗，苦谛、道谛断。欲界 苦谛断六。五邪疑，习谛断三。二邪疑、无明二 种，苦谛断。无明或遍或不遍。云何遍？六使相 应及不共无明是谓遍。云何不遍？三使相应 无明是不遍。如是习三使相应及不共无明 是谓遍，馀残不遍。诸使除爱、恚、慢，馀残一切 遍。何以故？是诸使五缘是一切遍。使中二邪 及彼相应无明，自界一切遍非他界；色界亦 如是；无色界一切遍。使自界一切遍，馀残一 切遍。使自界一切遍亦缘他界。无明一切使 相应因及不共无明，三界尽谛、道谛所断。邪 见、疑、无明，是十八使无漏缘，馀有漏缘。诸 有漏缘使及彼相应无明有漏缘，馀残无明 无漏缘。一切三界结使，护根相应。梵天、光耀 天中诸使，护根相应及喜根。遍净天诸使，护 根、乐根相应。欲界繫邪见、无明，三根相应： 喜根、忧根、护根。疑，二根相应：忧根、护根。嗔恚， 三根相应：忧根、苦根、护根。馀残，欲界见谛断， 二根相应：喜根、护根。欲界中思惟所断，六识 相应，除慢慢意识相应。一切见谛所断，意识 相应。

十小烦恼是说缠：一嗔、二自罪怖、三睡、 四眠、五调、六戏、七悭、八嫉、九无惭、十无愧。云 何嗔？心恶利动。云何自罪怖？畏人见闻。云何 睡？心沉心重身重，一切结使相应。云何眠？心 合卧出不自在眠，欲界繫意识相应。云何调？ 心不善不息，与一切结使相应。云何戏？作善 不善後悔，与忧根相应。云何悭？爱惜心吝。云 何嫉？见他得好事不欢喜，欲使得苦。是二结 欲界繫，思惟所断。云何无惭？自作恶不羞。云 何无愧？作恶不愧他。是二，一切不善法相应。 三结：爱、恚、无明，六识相应。色界二爱、无明，四 识相应；馀残结使，意识相应，一时无碍道断。 结使，作证时重作证。断欲界结，得三断智。欲 界苦谛习谛所断，一断智。尽谛所断，二断智。 道谛所断，三断智。色无色界四谛所断结尽， 三断智。欲界中五下分结尽，七断智。色界思 唯所断，八断智。一切结使烦恼尽，九断智。灭 结无馀，是谓断智。有如是诸结使心不相应、 缠心相应。是事不然，一切心相应。何以故？起 结使烦恼壞善法。见结使是时善法生，是故 知一切结使心相应。是诸一切结使，二事断： 禅、智相应心。云何禅断？初柔软心。云何智？分 别诸法。入定一心诸法无常等观思惟，是谓 智。禅智俱行共思惟得解脱。三时：善精进、一心 护、坐禅时。若心柔软，是时应思惟精进。若心 调，是时应一心思惟善。若是二事俱不柔软 不调，是时放心去。譬如锻金师，持金著火中， 时时囊吹、时时持水浇、时时放休。何以故？若 常吹金便焦融，常水浇冷不热，若常放不调 熟。坐禅亦如是，囊吹如精进、著水浇如禅、 放捨如护。何以故？常精进心调，常定一心心 柔软，常护不受诸心。是故时时勤精进、时时 一心定、时时护，如是心和调，一切结使中得 解脱。

 10 三十七无漏人品阿毘昙甘露味三十七无漏人品第十

坐禅法，先繫心一处，若顶上、若额端、若眉间、 若鼻头、若心中，令心一处住。若念走，摄来还 著一处。是心者譬如猕猴，繫颈著柱，绕柱走 不得去，极便住。心走亦如是，繫心著法便不 去，极便住，渐渐观身痛意法。是入法意止 中淳淑一心得实智慧，观一切行实相，生灭 不住故无常、积灾患故苦、内无人故空、不自 在故非我，从是得暖法意中起。譬如钻火木 中生，佛法中生信净善根。四缘观十六行。四 行观苦谛：从因缘生不住故无常，无常力壞 故苦，无人故空，不自在故非我。四行观习谛： 生相似果故因，生死不绝故习，不可尽 故有，不相似相续故缘。四行观尽谛：一切苦 患闭故尽，除一切结使火故止，勝一切法故 妙，出三界故度。四行观道谛：能到涅槃故道， 非顚倒故应，圣人所行故住，能離世间恼故 出。观十六行善法常勤精进，是谓暖法。从 是暖善根增勝长，是谓顶善根，信三宝、若 信五阴无常若苦空非我。如是缘四谛十六 行勝暖法，故说顶已增上。顶随谛忍，名忍善 根。是有三种：上、中、下。缘四谛观，观十六行，顺 谛增上善根，是名世间第一法。一心时心心 数法，是谓世间第一善根。有言信等五根是 世间第一法，如实義一心时心心数法，是世 间第一善根，能开涅槃门，是凡夫法中第一， 缘观一谛四行：无常、苦、空、非我。何以故？第一 无漏心缘苦谛，世间第一法亦如是。六禅地： 未到禅、中间禅、四禅。是忍、顶、暖善根，六地中 有世间第一法。次第起无漏人，是名苦法忍。 未曾见始见能忍，故说忍是初。忍无碍道次 第苦法智生，实知苦相。苦法智解脱道是二。 心缘欲界繫苦，未知忍无碍道、未知智解脱 道，是二心缘色无色界繫。苦习、尽、道谛亦如 是。是正观诸法十六净心，十五心中利根 是说随法行，钝根是说随信行。是二人未離 欲界结向第一果，欲界结使六种断向第二 果，若九种结尽向第三果。向第一果欲到十 五心中行人、亦复果中间行人，是二人随法 行、随信行到十六心中得果住。是二人先未 断结，满十六心俱须陀洹。若断六种结，满十 六心俱斯陀含。若断九种结，满十六心俱阿 那含，得第三果。八十八结尽，是人无漏戒 善根成就，故说须陀洹。利根得果名见到，钝 根得果名信解脱。是二人若欲界繫思惟断 结不尽，七死七生。若先尽三品，是名家家，三 死三生。八直道水流到涅槃，是中行须陀洹。 六种结尽是说斯陀含。八种结尽是说一种， 生欲界天还生人中便般涅槃，是名一种及 斯陀含。五阿那含：中般涅槃、生般涅槃、行般 涅槃、无行般涅槃、上流阿迦尼到阿那含。复 有无色界生阿那含，色无色界苦尽得般涅 槃不生下界，是说阿那含。欲界结使九种，色 无色界亦如是，是诸结使两道断：无碍道、解 脱道。先无碍断解脱道成就，譬如得毒蛇著 甁中盖口。世俗道、出世出世界道、界道，断 欲界色无色界繫诸结使，世俗道亦能断除 世界上繫。八地離欲得灭尽定，是说身证阿 那含。若俱解脱阿罗汉，法似涅槃身中著。五 下分结尽得阿那含，五上分结尽得阿罗汉。 是色无色界中诸馀结使缠缚，是说心调。如 金刚定次第灭智生，是时得阿罗汉果，是最 上有離欲无碍道，亦最後学心。是金刚定次 第，初无学灭智生：我诸生尽灭，我得阿罗汉。 一切结尽、大小烦恼断灭，是说阿罗汉。一切 人天中应受供养，是名阿罗汉。

是无学九种： 一、退法；二、不退法；三、思法；四、守法；五、住法； 六、能进法；七、不动法；八、慧解脱；九、俱解脱。云 何退法？软智、软精进，五退具中行，退道果，是 谓退法。云何不退法？利智、勤精进，五退具中 不行，不退道果，是谓不退法。云何思法？软智、 软精进，勤观身不净可恶，思惟自灭身，是思 法。云何守法？软智、勤精进，自守身，是守法。云 何住法？中智、中精进，中道行不增减，是住法。 云何能进法，少利智、勤精进，能得不动善，是 能进法。云何不动法？利根、大勤精进，先时得 不动善，是不动法。云何慧解脱？不得灭尽定， 是慧解脱。云何俱解脱？能得灭尽定，是俱解 脱。随信行五种阿罗汉，名时解脱。是诸阿罗 汉二智：灭智、无学直见。随法行一种阿罗汉 利根，是名不时解脱。是阿罗汉三智：灭智、无 生智、无学直见。八阿罗汉爱，时解脱，成就不 动法，成就随信行。见谛道十五心中，无漏九 根，是名未知根。十六心得果，是无漏九根， 是名已知根。是九根俱无学法，是名大知根。 得果时失向道，道中断结使尽，二种成就：有 为、无为。得大果时，一切失本二种，得一种成 就。九种断结使诸不隐没法，第九心一切得 断，能进法阿罗汉得不动善非馀，信解脱学 得利根，名见到非馀。见谛道中结使各各异， 无漏法各各异，以是故渐渐见谛，不一时见 无碍道力得果，以是故二种果：有为果、无为 果。

 阿毘昙甘露味论卷上 挍注

尊者瞿沙造 三藏人 曹魏代译失三藏＝人【明】＊三藏【大】＊，人【明】＊三藏人名失译 爱受 三十 阿毘昙甘露味 地狱地狱道 畜牲畜牲道 界界有 四王天四天王 一九 时时披 犁黎 时时披 犁黎 犁黎 犁黎 天上 鲁腊合会 犁黎 鲁腊合会 犁黎 摩诃 犁黎 摩诃 犁黎 多般摩诃鲁腊 犁黎 多般摩诃鲁腊 犁黎 多槃那 犁黎 多槃那 犁黎 岁岁波多般泥犁岁波多般泥犁 僧渴增 犁黎 弗佛 急烦 阿毘昙甘露味 痛、想想痛 想想处 有 犁黎 众 阿毘昙甘露味 意行 後行行後 法 故作、不熟，不得报 三二 若苦 竟《福州藏》（日本宫内厅藏大藏经db2第4419帖第10图第17行）《思溪藏》（中国国家图书馆第3954册第19图第2行）意竟 中《福州藏》（日本宫内厅藏大藏经db2第4419帖第10图第18行）《思溪藏》（中国国家图书馆第3954册第19图第3行）不中 耶邪 耶邪 伎技 灭成 为谓 尽尽Q26_p0668a06K28n0961_p0537a23 阿毘昙甘露味 堕《福州藏》（日本宫内厅藏大藏经db2第4419帖第13图第13行）《思溪藏》（中国国家图书馆藏第3954册第24图第8行）Q26n0984_p0668a11随堕 可 眼等《福州藏》（日本宫内厅藏大藏经db2第4419帖第16图第2行）《思溪藏》（中国国家图书馆藏第3954册第25图第9行）Q26n0984_p0668a18眼眼等 忧T28n1553_p0978c03-04T26n1544_p0989a25T02n0099_p0124a14-15乐 外《福州藏》（日本宫内厅藏大藏经db2第4419帖第16图第6行）《思溪藏》（中国国家图书馆藏第3954册第26图第3行）Q26n0984_p0668a28收外 心K28n0961_0537c06法 三二 界界繫 阴除 《福州藏》（日本宫内厅藏大藏经db2第4419帖第18图第16行）Q26n0984_p0668c26口 眼识持识持识持眼识识眼识 诸《福州藏》（日本宫内厅藏大藏经db2第4419帖第19图第4行）Q26n0984_p0669a09识诸 阿毘昙甘露味 类《福州藏》（日本宫内厅藏大藏经db2第4419帖第19图第24行）T28n1553_p0979c01种类 是 应应因 思、更乐更乐思 寇疲窳 智知 恼恼惭愧 阿毘昙甘露味 不不爱 古苦 卅世 合洽 馀饮 阿毘昙甘露味 一切意根三《福州藏》（日本宫内厅藏大藏经db2第4419帖第26图第5行）Q26n0984_p0670c26意根三 根 七七形 阿毘昙甘露味 四使《福州藏》（日本宫内厅藏大藏经db2第4419帖第27图第2行）《思溪藏》（中国国家图书馆藏第3954册第47图第9行）Q26n0984_p0671a19四四使 见、见《福州藏》（日本宫内厅藏大藏经db2第4419帖第27图第4至5行）《思溪藏》（中国国家图书馆藏第3954册第48图第1至2行）Q26n0984_p0671a21-22见见见 计部 见《福州藏》（日本宫内厅藏大藏经db2第4419帖第27图第15行）Q26n0984_p0671b02邪见 见《福州藏》（日本宫内厅藏大藏经db2第4419帖第27图第15行）《思溪藏》（中国国家图书馆藏第3954册第49图第12行）Q26n0984_p0671b14邪见 耀曜 《福州藏》（日本宫内厅藏大藏经db2第4419帖第27图第15行）《思溪藏》（中国国家图书馆藏第3954册第49图第12行）Q26n0984_p0671b14邪 息《福州藏》（日本宫内厅藏大藏经db2第4419帖第28图第17行）《思溪藏》（中国国家图书馆藏第3954册第51图第2行）Q26n0984_p0671b28自息 焦Q26_p0671c21焦憔K28n0961_p0543a24 坐生 阿毘昙甘露味 一《福州藏》（日本宫内厅藏大藏经db2第4419帖第29图第15行）《思溪藏》（中国国家图书馆藏第3954册第53图第10行）Q26n0984_p0671c30处一 便使《福州藏》（日本宫内厅藏大藏经db2第4419帖第30图第2行）《思溪藏》（中国国家图书馆藏第3954册第53图第11行）Q26n0984_p0672a01使 渐 入K28n0961_p0543b14人 淑熟 暖暖 观观观 《福州藏》（日本宫内厅藏大藏经db2第4419帖第30图第10行）Q26n0984_p0672a09习 止上 暖暖 暖暖 勝 五五受 暖暖 暖暖 始婬 诸法法诸 三二一 苦色 出世界道界道 界道出世界道 世世界 恶得 直真 直真

CBETA 挍注

尊者瞿沙造【大】＊，〔－〕【宫】＊ （曹魏…名）八字【大】＊，失译【宫】＊ 三藏【大】＊，人【明】＊ 爱【大】，受【宋】【元】【明】【宫】 三十【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 阿毘昙甘露味【大】＊，〔－〕【明】＊ 地狱【大】，地狱道【宋】【元】【明】【宫】 畜牲【大】，畜牲道【宋】【元】【明】【宫】 界【大】，界有【宋】【元】【明】【宫】 四王天【大】，四天王【宋】【元】【明】【宫】 一【大】，九【宋】【元】【明】【宫】 时【大】＊，时披【宋】【元】【明】【宫】＊ 犁【大】＊，黎【宋】【元】【宫】＊ 天上【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 鲁腊【大】＊，合会【宋】【元】【明】【宫】＊ 摩诃【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊ 多般【大】＊，摩诃鲁腊【宋】【元】【明】【宫】＊ 多槃【大】＊，那【宋】【元】【明】【宫】＊ 岁【大】，岁波多般泥犁【宋】【元】【宫】，岁波多般泥犁【明】 僧渴【大】，增【宋】【元】【明】【宫】 弗【大】，佛【明】 急【大】，烦【宋】【元】【明】【宫】 痛想【大】，想痛【宋】【元】【明】【宫】 想【大】，想处【宋】【元】【明】【宫】 有【大】，〔－〕【宫】 众【大】，〔－〕【宫】 意【大】，行【宋】【元】【明】【宫】 後行【大】，行後【宋】【元】【明】【宫】 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 故作不熟不得报【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 三【大】，二【元】【明】 若【大】，苦【明】【宫】 竟【CB】【宫-CB】【思溪-CB】【宋】【元】【明】【宫】，意【大】 中【CB】【宫-CB】【思溪-CB】【宋】【元】【明】【宫】，不【大】 耶【大】＊，邪【宋】【元】【明】【宫】＊ 伎【大】，技【宋】【元】【明】【宫】 灭【大】，成【宫】 为【大】，谓【明】 堕【CB】【宫-CB】【思溪-CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】【宫】，随【大】 可【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 眼等【CB】【宫-CB】【思溪-CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】【宫】，眼【大】 外【CB】【宫-CB】【思溪-CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】【宫】，收【大】 三【大】，二【宫】 界【大】，界繫【宋】【元】【明】【宫】 阴【大】，除【明】 ［－］【CB】【宫-CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】【宫】，口【大】 眼识持【大】，识持识【宋】【元】，持眼识【明】，识眼识【宫】 诸【CB】【宫-CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】【宫】，识【大】 类【CB】【宫-CB】【宋】【元】【明】【宫】，种【大】 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 应【大】，应因【宋】【元】【明】【宫】 思更乐【大】，更乐思【宋】【元】【明】【宫】 寇【大】，疲【宋】【元】【明】，窳【宫】 智【大】，知【宋】【元】【明】【宫】 恼【大】，恼惭愧【宋】【元】【明】【宫】 不不爱【大】，〔－〕【宫】 古【大】，苦【宋】【元】【明】【宫】 卅【大】，世【宋】【元】【明】【宫】 合【大】，洽【宋】【元】【明】【宫】 馀【大】，饮【宋】【元】【明】【宫】 一切【大】，意根三【宫-CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】【宫】 根【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 七【大】，七形【宋】【元】【宫】 四使【CB】【宫-CB】【思溪-CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】【宫】，四【大】 见见【CB】【宫-CB】【思溪-CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】【宫】，见【大】 计【大】，部【宫】 见【CB】【宫-CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】【宫】＊，邪【大】＊ 耀【大】，曜【宋】【元】【明】【宫】 ［－］【CB】【宫-CB】【思溪-CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】【宫】，邪【大】 息【CB】【宫-CB】【思溪-CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】【宫】，自【大】 坐【大】，生【宫】 一【CB】【宫-CB】【思溪-CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】【宫】，处【大】 便【大】，使【宫-CB】【思溪-CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】【宫】 渐【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 淑【大】，熟【宋】【元】【明】【宫】 暖【大】＊，暖【宋】【元】【明】【宫】＊ 观【大】，观观【宋】【元】【明】【宫】 ［－］【CB】【宫-CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】【宫】，习【大】 止【大】，上【元】【明】 勝【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 五【大】，五受【宋】【元】【明】【宫】 始【大】，婬【宋】【元】【明】【宫】 诸法【大】，法诸【宋】【元】【明】【宫】 三【大】，二【宋】【元】【明】，一【宫】 苦【大】，色【宫】 出世界道【大】∞界道【宋】【元】【明】【宫】 界道【大】∞出世界道【宋】【元】【明】【宫】 世【大】，世界【宋】【元】【明】【宫】 恶【大】，得【宋】【元】【明】【宫】 直【大】＊，真【宋】【元】【明】【宫】＊

大正藏 挍注

〔尊者瞿沙造〕－【宫】＊ （（曹魏…名））八字＝（（失译））二字【宫】＊ 三藏＝人【明】＊ 爱＝受【三】【宫】 〔三十〕－【三】【宫】 〔阿毘昙甘露味〕－【明】＊ 地狱＋（道）【三】【宫】 畜牲＋（道）【三】【宫】 界＋（有）【三】【宫】 四王天＝四天王【三】【宫】 一＝九【三】【宫】 时＋（披）【三】【宫】＊ 犁＝黎【宋】【元】【宫】＊ 〔天上〕－【三】【宫】 鲁腊＝合会【三】【宫】＊ 〔摩诃〕－【三】【宫】＊ 多般＝摩诃鲁腊【三】【宫】＊ 多槃＝那【三】【宫】＊ 岁＋（波多般泥犁）【宋】【元】【宫】，（波多般泥犁）【明】 僧渴＝增【三】【宫】 弗＝佛【明】 急＝烦【三】【宫】 痛想＝想痛【三】【宫】 想＋（处）【三】【宫】 〔有〕－【宫】 〔众〕－【宫】 意＝行【三】【宫】 後行＝行後【三】【宫】 〔法〕－【三】【宫】 〔故作不熟不得报〕－【三】【宫】 三＝二【元】【明】 若＝苦【明】【宫】 意＝竟【三】【宫】 不＝中【三】【宫】 耶＝邪【三】【宫】＊ 伎＝技【三】【宫】 灭＝成【宫】 为＝谓【明】 随＝堕【三】【宫】 〔可〕－【三】【宫】 眼＋（等）【三】【宫】 收＝外【三】【宫】 三＝二【宫】 界＋（繫）【三】【宫】 阴＝除【明】 〔口〕－【三】【宫】 眼识持＝识持识【宋】【元】，持眼识【明】，识眼识【宫】 识＝诸【三】【宫】 种＝类【三】【宫】 〔是〕－【三】【宫】 应＋（因）【三】【宫】 思更乐＝更乐思【三】【宫】 寇＝疲【三】，窳【宫】 智＝知【三】【宫】 恼＋（惭愧）【三】【宫】 〔不不爱〕－【宫】 古＝苦【三】【宫】 卅＝世【三】【宫】 合＝洽【三】【宫】 馀＝饮【三】【宫】 一切＝意根三【三】【宫】 〔根〕－【三】【宫】 七＋（形）【宋】【元】【宫】 四＋（使）【三】【宫】 见＋（见）【三】【宫】 计＝部【宫】 邪＝见【三】【宫】＊ 耀＝曜【三】【宫】 〔邪〕－【三】【宫】 自＝息【三】【宫】 坐＝生【宫】 处＝一【三】【宫】 便＝使【三】【宫】 〔渐〕－【三】【宫】 淑＝熟【三】【宫】 暖＝暖【三】【宫】＊ 观＋（观）【三】【宫】 〔习〕－【三】【宫】 止＝上【元】【明】 〔勝〕－【三】【宫】 五＋（受）【三】【宫】 始＝婬【三】【宫】 诸法＝法诸【三】【宫】 三＝二【三】，一【宫】 苦＝色【宫】 出世界道∞界道【三】【宫】 出世界道∞界道【三】【宫】 世＋（界）【三】【宫】 恶＝得【三】【宫】 直＝真【三】【宫】＊

新增挍注

尽【大】【碛-CB】，［－］【丽-CB】 忧【CB】，乐【大】 心【CB】【丽-CB】，法【大】 见【CB】【宫-CB】【思溪-CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】【宫】，邪【大】 焦【CB】【碛-CB】，焦【大】，憔【丽-CB】 入【CB】【丽-CB】，人【大】